求真 向善 追求美
孩子，上午好！
我昨天做志愿者到晚上十點多，主要為小區(qū)居民消殺和分揀快遞，這些快遞物品都是他們的物質保障，能為大家做點事情還是很充實。大家團購的物品不一，有基本的生活物資，米面油鹽和水果，也有人團購了飲料和香煙等。在疫情期間，大部分人都降低了生活的基本要求，免得給志愿者添太大的麻煩。今天是五一國際勞動節(jié)，小區(qū)居民繼續(xù)下樓做核酸，做好個人防疫安全，也是為抗疫做貢獻。隨著疫情的緩解，有些工廠企業(yè)已經開始復工復產，確實，人類生產生活離不開勞動，勞動最光榮，人們通過勞動分工不同，生產不同的產品進行交換，從而形成了市場，并通過交換滿足生活和生產的需要。正是因為社會分工，每個群體都要完成自身的產品生產，這樣產品質量提升，數(shù)量增加，生產生活就更加豐富多彩。五一國際勞動節(jié)源于美國芝加哥的工人大罷工，1886年5月1日二十多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大罷工艱難取得勝利，到1889年7月，恩格斯在第二國際成立大會上宣布每年5月1日為國際勞動節(jié)。從此，這個節(jié)日就延續(xù)至今。工人們爭取既要勞動也要休息和娛樂，因為生活不能僅有勞動。
人在社會分工中承擔著不同的角色，這些分工結果不同由個人、家庭、地區(qū)、社會與國家等等不同的原因造成。人的體力是天生的，故此體力勞動理論上誰都能夠適應，但腦力勞動需要積累知識與技能，有些人有機會參加學習，掌握這些知識和技能，當社會需要時，他們就能從事相關的工作，承擔相應的社會分工。當然，社會也并非每人都能找到適合自己的工作，其中的緣由很多。有些人因為家庭出身、父母長輩的重視程度不同，或者是自身的努力不夠，主觀或者客觀上未能完成一些社會分工需要的知識與技能的積累，為了生存就從事了偏體力勞動的工作。當然，任何工作無高低貴賤之分，文明社會尊重個人平等。但在市場交換過程中，往往大眾從事的產業(yè)其產品作為商品進行交換時，商品的附加值不高。而某些高科技、有品牌，依賴高智慧人群或者壟斷性產業(yè)完成的生產，這些產品作為商品往往就有較高的附加值，能夠在產品交換中獲得優(yōu)勢。其中的道理也比較簡單，大眾基本生活物資是每個人都需要消費，不管任何國家和組織，為了保障大眾的基本生活消費，都會重視基本的生產保證相對廉價的產品供應，因為這些產品不充沛，或者基本人群都消費不起，社會就會動蕩，組織結構就將破壞。而一些高消費、高科技產品，其未必是人類生活當下迫切所必需，且生產有相當?shù)募夹g或者準入門檻，故此，這些產品會因為市場所謂的供求關系而抬高其價格。
孩子，這個社會最根本的性質是人性和組織性（或者稱為社會性），研究社會就要研究人性和組織性。人性為了生存和生活必需占有生存或者生活資源，這些資源或者在自然世界中獲取，或者在社會生活中獲取。人類至今對自然資源的占有與分配基本穩(wěn)定，不是個人私有就是組織或者國家所有，或者個人力量難以獲得。所以純粹的自然世界中獲取生存、生活以及生產資源極其困難。人類靠個體生存、生活與生產的時代已然過去，人類個體多依靠組織、或者國家生存、生活和生產。故此，在社會生存、生活與生產都要融入一定的組織與社會，這些組織小到學校社區(qū)、工廠企業(yè)，大到城市結構和國家集體。至于自己參加到哪類組織，從事何種生產，我們最能把握的就是自我的奮斗和努力，其它的很多分工緣由個體難于把握。在我小時候，根本都沒有職業(yè)這個概念，做個工人就感覺很好，當時的社會職業(yè)分工較少，農民與工人為主體。后來因為大學讀了師范，因為當時師范大學基本不用交學費，且每月都有生活補貼，這樣對于自己的家庭就幾乎沒有負擔。也是因為讀了師范專業(yè)的原因，所以在職業(yè)選擇上做教師就相對順理成章。當時，也沒想過要到上海來從事教師職業(yè)，反正那邊有信息就往那邊去投簡歷應聘。正是因為自己有了師范專業(yè)知識，所以被教師這個職業(yè)較為輕易的接納，并在教師崗位上不斷努力。孩子，我們要融入這個社會，參與社會分工，就要具備相應的知識與能力。這些知識與能力包括科學、社會與審美等各方面。這些知識與能力有利于認識和掌握自然、社會與審美的規(guī)律，從而能夠服務社會，進行一些創(chuàng)造性勞動。
這個世界的知識體系大體可以歸納為求真的科學體系，比如，你們學習的數(shù)學、物理、化學、自然等學科，這些學科以認識把握客觀規(guī)律為主；除了求真的科學體系，還有向善的社會學體系，這個體系中以人類及相關組織為研究對象，你們學習的政治、道德、法律等課程都屬于這個范疇；除了以上兩類外，還有就是美與審美的美學體系，該體系研究美與審美為主體，如設計學、藝術學等等學科。當然，不管是崇真的科學體系，向善的社會學體系，還是審美的美學體系，三者的界限未必都十分清晰，各門各類的學科之間都有交叉和互融，比如建筑學，簡單舉例如建造一座房屋，你就要用到力學、材料學等科學知識，也要考慮人性特征與家庭結構需求，這些就是社會學的范疇，但其結構美觀、設計藝術上的特征就要用到美學知識。你看，這么簡單的工作，都要用到各類知識與能力，所以，求真向善審美的基本知識與能力都應該具備。人類在現(xiàn)實世界中生存，需要向自然學習，就需要把握自然的規(guī)律，通過定義、分析、概括、總結這些可以重復實現(xiàn)的現(xiàn)象與本質，我們把這些可以認識、模仿的現(xiàn)象與本質稱之為“真”。人類把握真的意義就在于能夠模仿和創(chuàng)造，如東方人認識的太陽東升西落，就是我們認識的“真”。掌握了太陽的這些規(guī)律，我們就能夠通過東升西落辨別時間、向陽而居、進行耕作等等。所以真的目的是為了生產與生活有用，如果，太陽的起落沒有規(guī)律，我們就不能把握其所謂的“真”，就不能加以運用，相類似的比如潮漲潮落、冬冷夏熱等等。人類認識自然的規(guī)律，就能更好的順應自然從事生活與生產，人類的其它認識也是如此。人是依賴自己的感官、思維與智慧認識真，當人類的感官、思維與智慧發(fā)生變化時，或者自然發(fā)生變化時，原有我們把握的真也可能不再存在，甚至以原來的真恰恰相反。所以“真”的存在有一定條件，在一定條件下是這樣，一定條件下又是那樣。比如水的形態(tài)，你就不能說水一定是液態(tài)，它也可以是固態(tài)和氣態(tài)。所以，我們把握真，一定要了解其相應條件。我們在從事科學實驗或者數(shù)學計算過程中，結果與答案的產生都有其相應的條件，看清條件或者條件成熟時才有相應的結果與答案。當然，有些結果與答案，已經被人類反復驗證了，而且相應的條件在短期內也不會發(fā)生變化，這時只要記住相應的答案就可以。所以把握真的基本規(guī)律就是“條件—變化—結果”，如刻舟求劍，就是分不清條件與結果間的科學聯(lián)系，導致荒謬的結果。只有真正分清真正地條件，然后催化產生變化，然后就能得到相應的結果。
我們認識和掌握自然規(guī)律，多是把握“真”，運用“真”；認識和把握社會規(guī)律就要把握“善”，運用“善”。所謂的“善”，就是現(xiàn)實情況下符合大多數(shù)人的利益。善有其普遍性，但也有特殊性，這個特殊性可能會因時因地產生變化。原來的善，今天可能就是惡，當下的一些所謂的惡，可能也會成為以后的善，并且，不同的立場，其善惡觀也有不同。我們在此討論的是相對人類在大多數(shù)情況下的所謂“善”。人性有很強的自我意識，人類的智慧都建立在自我意識之上，自我意識的核心是“我”。原始的人類意識大都是追求利我，有利于自己的生存與發(fā)展，但人的社會性屬性又導致狹隘的利我，往往會被組織與社會所不容，甚至淘汰，所以人類在社會發(fā)展中認識到很多情況下利他即是利我，因為組織行為會對利他行為有所褒獎，這就是利他行為的原始動機。每個人都只是利我，就無法促進社會分工，也難于進行商品交換。當代的任何社會生產都有組織相關成本，如管理與宣傳、政府稅收等等。這些組織都鼓勵相應的利他行為，因為極端的自私，組織無法運行。孩子，我們身處社會，從來到這個世界就享受了相關組織與社會的支持與幫助，如家庭的撫養(yǎng)、社會提供的公共服務、國家政策支持等，所以在成長過程中都要相應的回饋家庭與社會，這樣組織才能延續(xù)這種利他行為，從而保證運轉。實際小到班級的管理也是這樣，有很多的義務與公益活動，并且班級的付出一般都沒有金錢的直接回報，但班級管理與運轉需要這種行為，班級才能形成良好的互助互贏文化，培養(yǎng)出能夠為社會付出的人。當然，組織要保持正常運轉也需要肯定、鼓勵，甚至是獎勵為組織而無私的奉獻著，這樣才能良性循環(huán)，也溫暖了奉獻者的心，當然這種回報更多是精神層面而不是物質層面。向善的人維護現(xiàn)實大多數(shù)人的利益，并且有利他精神，而得益者也會擁護和尊敬這類人，這也是組織與社會的運行機制。與向善相關的品質就是誠實、正直等等，這些品質的養(yǎng)成其基礎就是維護大多數(shù)人利益以及利他思想與行為。當然，社會也有偽善行為，以行善為騙局獲得自我的最大利益，但偽善一旦被揭穿，此類人容易被人唾棄。同時，所謂的“善”也不是毫不利己專門利人，要保證自身的生存與發(fā)展才能服務更多的人，發(fā)展自己，把自己鍛煉為一個有能力真正幫助他人或者社會的人，往往成為成長的第一要務。我們也不能以行善沽名釣譽，往往這些名譽都是過眼煙云，最終得不償失。再有，所謂的利他也看對象，并非所有人都值得幫助或者值得你的付出，如果你的利他行為養(yǎng)成他人懶惰習慣和謀利的心理；如果你的利他行為是幫助了惡人危害社會；或者你的利他行為違背了社會獎勤罰懶，懲惡揚善，多勞多得的基本運行體系，也非好事。故此，幫助真正應該幫助的人，或者值得幫助的人也是需要智慧辨別和判斷。當然，善有小善和大善，現(xiàn)存之善有利于當代但不一定利于未來，此時此地之善也不一定利于彼時彼地，這些都需仔細分辨，故此不必過于偏激或者絕對。
崇真利于自身把握規(guī)律，從而抓住現(xiàn)在，甚至謀劃未來；向善有利于立足社會，樹立道德品牌形成合力，從而得道多助；但若要人生幸福，最好還要懂得些美與審美的知識，具備相關的能力。美是超越了實用的真，與道德的善的一個概念，所以科學層面與道德層面未必能準確評價美，有人說美是人類本質的感性外化，強調了人的自然本質與社會本質，且指出了其感性與形象性特征，但對于人的本質認識，人類還未能全面把握，故此對美也未能全面把握。但有一點確乎是肯定的，那就是美一般與好關聯(lián)，所以漢字有“美好”這一詞匯，所謂美即好，好的事物多是美的。以人類尺度理解的“好”，往往會讓人開心愉悅，所以美好共存有一定道理。美的事物最終都能凈化內心或者產生愉悅之感。美的事物未必都能成為商品，但成為商品的事物若具有美的特征往往有較高的附加值，這點在當代商品、藝術品生產中經常被重視。美的事物被人喜歡，這體現(xiàn)了人的本質。孩子，美與審美能讓自己有更敏銳的感官，并且更能調整身心統(tǒng)一，從而幸?？鞓?。物質的占有和享受畢竟有限，且現(xiàn)實也未必都盡如人意。但精神的層面卻能自我完善，主體特征明顯。什么意思呢？就是生活中的物質占有和享受都是有限的，真正占有了也未必會快樂，且這種快樂偏世俗，相對短暫，但精神方面對于美的追求，或者對美的欣賞與創(chuàng)造，卻能讓自身認識到更真實久遠的價值，從而更容易愉悅，并且這種愉悅感脫離世俗，甚至與別人不產生太大的關聯(lián)，而能獨自享受與回味。美的事物往往與情感關聯(lián)，比如回憶小時候的事情，常常記憶猶新的是具有美好情感參與的事與人。認識美、感受美，往往能從功利中暫時脫離出來，從而增添生活的樂趣以及人之為人的樂趣。人生還是需要些閑情雅致?lián)嵛吭陝拥男模妹琅c美的事物來安放靈魂。這些你現(xiàn)在未必懂，但逐漸長大就會懂得其中的道理。當然，追求美還是要發(fā)自內心，虛假的附庸風雅也是累人的事情，沒必要去迎合他人。對美的認知可以學習，審美能力的提高也可以培養(yǎng)，無非是多聽多看多想而已，慢慢就看出了門道，想出了頭緒。但不管是美的欣賞還是品鑒，最好不要終于此，最好還要有些美的創(chuàng)造，創(chuàng)造一部畫，哼唱一首歌，設計一個建筑款式等等，當然這些創(chuàng)造都不必中規(guī)中矩，表達自我即可。甚至可以僅僅在腦海中呈現(xiàn)，想象來描畫即可。美的事物能夠滋養(yǎng)心靈，撫慰情感，促進精神獨立。學習之余，工作之余，多聽多看，多想多感，人生不必急匆匆的追名逐利，名利這些只是完善自我伴隨而來的副產品。人這一生最重要的是完善自我，全面發(fā)展，從而幸?？鞓贰?/div>
時間一天天過去，自我意識在心頭雋刻下歷史的痕跡，這些痕跡本無意義，但因為與幸福與快樂相聯(lián)從而長存心底。
作者簡介：
黃暾煒，文化學者、美學專家、青年評論家。上海戲劇學院碩士研究生導師?，F(xiàn)任上海戲劇學院繼續(xù)教育學院書記、副院長，曾任上海戲劇學院戲曲學院副院長，副教授。中國評論家協(xié)會會員、中國電影文學學會會員、國際木偶聯(lián)會會員、上海史志學會理事，上海評論家協(xié)會會員、文旅部戲曲藝術人才培養(yǎng)高級研修班學員、教育部中央電教館全國微電影征集展播活動專家委員會副主任、劇本組組長。
長期從事藝術管理、藝術創(chuàng)作、藝術理論研究與藝術教育教學實踐，教育教學項目多次獲得上海市級教學成果一等獎，并在國家級報刊雜志發(fā)表藝術管理及研究系列論文。策劃、制作、編導的京劇、昆劇、音樂劇、越劇、潮劇及話劇、歌舞劇、木偶劇、電影作品三十余項。策劃制作的重要演出作品多次獲中國國家藝術基金、上海文化發(fā)展基金會重大項目資助，并獲中國京劇藝術節(jié)、中國昆劇藝術節(jié)、上海白玉蘭評審等等國家級獎項。先后帶隊赴歐洲，美洲，亞洲國家講學，考察，交流演出。
為上海乃至全國高校、科研院所、藝術機構、國家重點院團，國有大中型企事業(yè)單位組織策劃活動及文化創(chuàng)意項目，開設《藝術美學》、《中國美學》、《戲曲美學》、《戲曲院團管理案例研究》、《劇目策劃與制作》、《微電影鑒賞與劇本創(chuàng)作》、《美與美育》、《微電影劇本創(chuàng)作》、《藝術概論》、《民族藝術的美學追求》、《美與審美差異》、《中西方美學比較研究》、《民族審美意識的演變與現(xiàn)狀》、《戲曲流派賞析》、《東方藝術賞析》、《文化自信三基色》、《文化自信從哪里來？》、《文化自信與民族審美》、《服裝美學》、《建筑美學》、《文化自信與中國精神》、《氣場與能量》、《中華藝術精神》、《中國企業(yè)家的人文追求》、《當代中國智慧》、《孫子兵法與中國智慧》等藝術講座與主要課程。
責任編輯：楊博 沈彤
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