精神自由與思想獨(dú)立——紀(jì)念我們的青春
孩子，上午好！
今天是“五四”青年節(jié)，一個(gè)年青人的節(jié)日，也是你的節(jié)日。我們都是從年青時(shí)代走來，至今回味：感覺年青真好。但曾經(jīng)的時(shí)光已然不復(fù)返，轉(zhuǎn)眼人到中年，此時(shí)回憶過去時(shí)光，有喜悅也有遺憾。年青的時(shí)候要求學(xué)、要謀生就業(yè)、也要結(jié)婚生子，有很多的變化和不確定，但都是朝著人生期盼的目標(biāo)前進(jìn)，所以充滿了希望。年青時(shí)感覺每天都是新的，花朵艷麗，空氣清新，生活充滿了朝氣，充滿了希望。當(dāng)然，人生的每個(gè)階段都有迷茫和困惑，甚至孤獨(dú)與彷徨，年青的時(shí)候也是如此。我少年時(shí)期在鄉(xiāng)下度過，需要求學(xué)和勞作，農(nóng)村的體力活是比較累人的，特別是春種秋收的時(shí)候，大清早就要起床，需要肩擔(dān)重物，或者是秧苗、或者是稻谷，也有可能是其它東西。農(nóng)村很多東西的搬運(yùn)都是靠人工，靠肩擔(dān)手提。人的體力是有限的，但勞作要搶農(nóng)時(shí)，所以往往也是拼盡全力。扁擔(dān)壓進(jìn)肉里，手上也是老繭和蛻皮，有時(shí)還有夏日的驕陽和冬季的寒風(fēng)添亂。少年時(shí)光，感覺很多的勞作是簡單機(jī)械的勞動(dòng)，要耐下性子，被動(dòng)接受。農(nóng)村的勞作很苦，我所居住的鄉(xiāng)村農(nóng)田少，勞作相對(duì)輕松，但已有這樣的感覺，可見農(nóng)民的不易。除了勞作，就是精神上的無聊，鄉(xiāng)村的生活單調(diào)，信息也不暢通，往往東家長西家短的小道消息填補(bǔ)了人們的休閑空間。像我一個(gè)少年，也沒法融入這個(gè)聊天的集體，也不感興趣。當(dāng)精神空虛無聊的時(shí)候，人真得很慌，感覺前途未卜，未來太多的不確定，因此迷茫與無奈。這種感受每個(gè)人都會(huì)或多或少的經(jīng)歷，現(xiàn)在城里的孩子可能體會(huì)不會(huì)太深刻，感覺忙的事情很多，要么學(xué)習(xí)要么嬉戲，發(fā)呆無聊好像不常有，即使無聊也會(huì)用無聊的游戲和閱讀打發(fā)時(shí)間，當(dāng)然，時(shí)間雖然打發(fā)了，但依然會(huì)產(chǎn)生空虛的感覺。
人是很奇怪的生物，不但追求物質(zhì)的滿足，還需要精神的食糧。當(dāng)精神上空虛時(shí)，很容易迷失自我，從而跟從別人，被人愚弄或者迷惑。所以，人要不斷追求自己精神上的滿足，要通過手耳身眼鼻舌等器官來感受與理解這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)或者虛擬、甚至想象的東西，并通過直觀感受和主觀想象進(jìn)行信息填補(bǔ)和完型理解。人在精神上的相對(duì)豐富期應(yīng)該就是青年時(shí)期，青年歷經(jīng)了兒童、少年，從家庭走向?qū)W校，甚至走向社會(huì)。青年對(duì)于社會(huì)的基本形態(tài)，比如家庭、學(xué)校、社會(huì)都有所接觸和了解；思想、情感、理智都有所發(fā)展；認(rèn)識(shí)觀、世界觀、價(jià)值觀也逐漸形成，這個(gè)時(shí)候人生的高度和廣度需要進(jìn)一步拓展，故此需要精神自由與思想獨(dú)立，也就是思想上相對(duì)的成熟，并有所開拓與創(chuàng)新。人身體的發(fā)育與成熟有自然的規(guī)律，有基因的遺傳，生物的密碼，所以往往是水到渠成，自然而言的事情。但精神的成長卻非如此，有些人，不但青年時(shí)期無法精神自由，思想獨(dú)立，甚至到中年、老年，辭世之時(shí)都是無法達(dá)到這個(gè)境界。身體上的侏儒外人一眼便知，但精神上的侏儒卻往往難于直覺感知。不但別人難以輕易看出，甚至自身不自知的情況也很普遍。
當(dāng)然，精神自由與思想獨(dú)立不是叛逆和極端個(gè)性，也不是很多人認(rèn)為的思想自由精神獨(dú)立就是特立獨(dú)行。其實(shí)，很多這樣的情況恰恰是精神不自由，思想不獨(dú)立導(dǎo)致，然后又裝出很有主見和個(gè)性的樣子。思想自由與精神獨(dú)立的重要特征就是樹立自身的人生目標(biāo)與思維方式、思想空間。自由與獨(dú)立的前提是自己已經(jīng)長大，而不是幼稚的孩童。所以精神自由和思想獨(dú)立有基本的前提，首先是精神與思想的相對(duì)豐富，自己有并且能夠自給自足、演變發(fā)展才能真正獨(dú)立自由，否則就是知識(shí)上的無知與行動(dòng)上的盲目?？吹竭^很多的年青人，身體與精神的發(fā)育不同步，原始的身體力量無處安放，缺少精神的指引與安撫，故此躁動(dòng)不安。剛剛講到精神自由思想獨(dú)立的前提是相對(duì)的自我精神與思想的豐富，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)要有相關(guān)體系的初步形成，并能夠自我演化與發(fā)展。精神自由與思想獨(dú)立的目的是讓自身有目標(biāo)，專注目標(biāo)，且能夠自我完善，自我發(fā)展。這就如工廠的生產(chǎn)線，精神與思想的生產(chǎn)線已經(jīng)相對(duì)完整，初步具有生產(chǎn)能力，這時(shí)精神自由與思想獨(dú)立才能生發(fā)出更多的精神產(chǎn)品，否則自我在精神領(lǐng)域建造了爛尾樓，占了空間還百無一用。
年青人應(yīng)該普遍完成精神自由與思想獨(dú)立的前期知識(shí)、能力、情感、思想的準(zhǔn)備工作，否者將難于承擔(dān)時(shí)代的使命。當(dāng)年青人已經(jīng)完成這些儲(chǔ)備后，就不能人云亦云，跟著老人走老路，這時(shí)就是需要開拓出廣度與深度。年青時(shí)候是身體與思想與父母親人分家、與老師朋友獨(dú)立的時(shí)候，這時(shí)，要獨(dú)立門戶于社會(huì)，獨(dú)立面對(duì)人情世故，以及金錢事業(yè)等等。當(dāng)然這種分家不是抵制、排斥、叛逆，這種分家是能力上的獨(dú)立，相互的尊重與理解，不再依附，而是較為平等的往來與交流。當(dāng)然，這種獨(dú)立要基本的能力和水平，否則獨(dú)立的條件也不具備，很多的孩子能力不夠，精神發(fā)育還不完全的時(shí)候，張揚(yáng)個(gè)性，甚至逆反，就是精神成長過程中的畸形。精神自由與思想獨(dú)立的人能夠設(shè)身處地的換位思考，有更加理性與周全的考慮，尊重相互的規(guī)則，懂得平等的契約。當(dāng)然，這個(gè)交換過程實(shí)現(xiàn)需要自身具有生產(chǎn)能力，特別是精神生產(chǎn)能力。社會(huì)與家庭為何在這個(gè)時(shí)期要迫切鼓勵(lì)青年人精神自由與思想獨(dú)立呢？因?yàn)槟昵嗳说纳鐣?huì)舞臺(tái)已然搭起，他們到了逐漸唱主角接班的時(shí)候，如果人類還是走老路、看老戲如何發(fā)展呢？時(shí)代有所不同，在不斷發(fā)展變化過程中，時(shí)代屬于對(duì)它們最敏感的人，年青人才能真正把握時(shí)代的脈搏，開創(chuàng)人類的未來，相信他們開創(chuàng)的未來會(huì)更美好。社會(huì)的發(fā)展一定是拋物線，當(dāng)一代人的力量減弱時(shí)，在這個(gè)拋物線向下走時(shí)，就需要年青人來接力，重新把方向抬起，上升，然后完成他們的使命，然后再讓更年青的一代來接力。年青人接力時(shí)代、社會(huì)發(fā)展的契機(jī)不可錯(cuò)失，這既要年青人的主動(dòng)作為，也需要中老人的知趣。年青人若錯(cuò)失接力時(shí)代的良機(jī)，將逐漸被老人同化，而重復(fù)原來的軌跡，僅僅可能減緩社會(huì)下行的速度，但下行的方向不變，最終需要等待下一批年青人來接力提升。梁啟超說：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智，少年富則國富，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！睘楹稳绱四?，其中的道理在上面文字中反復(fù)闡明，需要領(lǐng)悟。社會(huì)發(fā)展的寬度與深度需要年青人來拓展，年青人往往能開辟新領(lǐng)域。社會(huì)固然要精耕細(xì)作，但僅是存量發(fā)展，空間潛力畢竟有限。開拓出新領(lǐng)域，才是增量發(fā)展，拓展后的世界才能更加豐富多彩。孩子，你還年青，社會(huì)發(fā)展的使命與責(zé)任即將在肩，你準(zhǔn)備好了嗎？知識(shí)、能力、情感、理智的儲(chǔ)備到位了嗎？當(dāng)然，年青人不是萬事具備才來接棒社會(huì)與人類發(fā)展，還需要不斷的完善和提高，只是具備了邊學(xué)邊干的條件而已。
精神自由與思想獨(dú)立除了需要目標(biāo)指引，還需要責(zé)任這個(gè)壓艙石，否則，人生的小舟輕飄飄難以經(jīng)歷風(fēng)浪。今天起床既看了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言寫給青年的一封信——《不被大風(fēng)吹倒》，其語言平實(shí)，道理深入淺出。他分享了兩個(gè)小故事。一個(gè)就是少年輟學(xué)，書籍稀少，僅有《新華字典》，他講述了求知欲驅(qū)使他反復(fù)閱讀《新華字典》的故事，其文字積累，寫作能力的培養(yǎng)都源于此，可見，人生境遇不好往往是復(fù)雜的事情能夠簡單做的契機(jī)，堅(jiān)持也有不錯(cuò)的收獲。他還分享了與爺爺割草歸途中遇到狂風(fēng)的故事，雖然狂風(fēng)一時(shí)兇猛，但終將過去，只要自己不放棄，能堅(jiān)持，即使不能進(jìn)步，也能堅(jiān)守以待時(shí)機(jī)。人生必然要經(jīng)歷風(fēng)雨和挫折，年青人更是如此，當(dāng)責(zé)任與使命大于能力時(shí)，就需要經(jīng)歷考驗(yàn)，鍛煉能力，從而不斷強(qiáng)大。年青人在精神自由與思想獨(dú)立時(shí)，一定要樹立起相應(yīng)的家庭責(zé)任感，學(xué)校責(zé)任感、單位責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感。如果沒有這些責(zé)任感成為精神與思想的內(nèi)核，其所謂的精神自由有如浮萍，無根漂?。挥秩麸L(fēng)箏，卻斷線墜落；如果沒有這些責(zé)任感成為精神與思想的內(nèi)核，所謂思想獨(dú)立，也僅是搭建了個(gè)茅草屋，遮不了風(fēng)擋不了雨，思想安不了家，既發(fā)展不了自我也團(tuán)結(jié)不了他人。責(zé)任感產(chǎn)生的前提是心中有他人，這個(gè)他人是父母親人，同學(xué)朋友，這個(gè)他人更應(yīng)該是民族與國家，甚至全人類。有多大的責(zé)任就能激發(fā)多大的能量，并生發(fā)出相應(yīng)的精神與思想。前輩革命者心懷理想，先賢哲人往往胸懷天下。有目標(biāo)指引，有責(zé)任隨行，精神會(huì)更厚重，思想會(huì)更深邃，這樣才能真正擔(dān)負(fù)起時(shí)代與歷史的使命。
孩子，你還小，算是青少年吧，其中的道理未必全懂，但還是要先與你交流，你在逐漸成長的過程中能夠慢慢領(lǐng)會(huì)其中的道理。當(dāng)然，這些道理也僅是你人生的參考，可能你不久的將來，你悟得更深，行得更遠(yuǎn)?！睹献印るx婁上》曰：“人之忌，在好為人師”，此處“好”即炫耀的意思，我非炫耀。人生總是需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就有老師，我并非炫耀自己的思想，而是真心的給予參考與借鑒，但終歸是說來容易實(shí)踐難，這些道理我將用一生去實(shí)踐，雖然已然不年青，但心中理想與志向依然，只是前途或可限量，不像你們青少年，與時(shí)代同步，必將引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。古人王勉有云：“學(xué)問有余，人資于己，以不得已而應(yīng)之可也。若好為人師，則自足而不復(fù)有進(jìn)矣，此人之大患也?！弊鰧W(xué)問當(dāng)然首先是豐富自我，不能只是炫耀而停于表面，自我滿足于一知半解往往難有更大的發(fā)展。希望孩子能夠在理解和領(lǐng)悟的過程中，產(chǎn)生自我的認(rèn)知、感想和理論，真正成為一個(gè)人類精神世界的建造者，提供寶貴的精神財(cái)富與思想成果。中國古人總體比較含蓄，做學(xué)問除了豐富自我外，還需要承擔(dān)社會(huì)使命，要勇敢的把真知灼見分享于社會(huì)，所謂著書立說，傳播精神智慧。對(duì)于自己孩子而言，父母一生都有此使命，只是不能自以為是，因?yàn)槿松木秤霾煌?，?duì)于同一事物的理解也要差異，這些體會(huì)也是我人生中切身的體會(huì)與感悟，形成文字即是對(duì)自身思想的整理與完善，也是期望有利于你的成長。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，在親自實(shí)踐的過程中，以上感悟有利于你事前準(zhǔn)備從而更好的攻堅(jiān)克難，也有利于在實(shí)踐中形成共識(shí)，加深理解并培養(yǎng)能力。
陽光明媚的“五四”青年節(jié)，雖然因疫情身不由己、行動(dòng)限于小區(qū)。但精神依然可以自由暢快飛翔，當(dāng)飛到一定高度時(shí)，能一覽眾山，能洞見全貌。青年節(jié)快樂，青年除了精神自由、思想獨(dú)立的追求外，還要永葆朝氣蓬勃的生命力，這樣的青春少年，歲月激情，人生美好。
作者簡介：
黃暾煒，文化學(xué)者、美學(xué)專家、青年評(píng)論家。上海戲劇學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)任上海戲劇學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院書記、副院長，曾任上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院副院長，副教授。中國評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、國際木偶聯(lián)會(huì)會(huì)員、上海史志學(xué)會(huì)理事，上海評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、文旅部戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)高級(jí)研修班學(xué)員、教育部中央電教館全國微電影征集展播活動(dòng)專家委員會(huì)副主任、劇本組組長。
長期從事藝術(shù)管理、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論研究與藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐，教育教學(xué)項(xiàng)目多次獲得上海市級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，并在國家級(jí)報(bào)刊雜志發(fā)表藝術(shù)管理及研究系列論文。策劃、制作、編導(dǎo)的京劇、昆劇、音樂劇、越劇、潮劇及話劇、歌舞劇、木偶劇、電影作品三十余項(xiàng)。策劃制作的重要演出作品多次獲中國國家藝術(shù)基金、上海文化發(fā)展基金會(huì)重大項(xiàng)目資助，并獲中國京劇藝術(shù)節(jié)、中國昆劇藝術(shù)節(jié)、上海白玉蘭評(píng)審等等國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。先后帶隊(duì)赴歐洲，美洲，亞洲國家講學(xué)，考察，交流演出。
為上海乃至全國高校、科研院所、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、國家重點(diǎn)院團(tuán)，國有大中型企事業(yè)單位組織策劃活動(dòng)及文化創(chuàng)意項(xiàng)目，開設(shè)《藝術(shù)美學(xué)》、《中國美學(xué)》、《戲曲美學(xué)》、《戲曲院團(tuán)管理案例研究》、《劇目策劃與制作》、《微電影鑒賞與劇本創(chuàng)作》、《美與美育》、《微電影劇本創(chuàng)作》、《藝術(shù)概論》、《民族藝術(shù)的美學(xué)追求》、《美與審美差異》、《中西方美學(xué)比較研究》、《民族審美意識(shí)的演變與現(xiàn)狀》、《戲曲流派賞析》、《東方藝術(shù)賞析》、《文化自信三基色》、《文化自信從哪里來？》、《文化自信與民族審美》、《服裝美學(xué)》、《建筑美學(xué)》、《文化自信與中國精神》、《氣場(chǎng)與能量》、《中華藝術(shù)精神》、《中國企業(yè)家的人文追求》、《當(dāng)代中國智慧》、《孫子兵法與中國智慧》等藝術(shù)講座與主要課程。
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