2019年2月26日下午，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所舉辦“宗教人類學(xué)講座”第18講。中國政法大學(xué)社會學(xué)院院長趙丙祥教授主講：“明清武藝、丹道與身體”。
趙丙祥教授的這項研究緣起于對明代武藝技術(shù)之分化的解讀。一般的誤解認為武藝與冷兵器時代相關(guān)，實際上我們今天看到的與武藝相關(guān)的表演、套路以及技術(shù)大多為火器時代的產(chǎn)物，肇始于16世紀的世界性火器時代使武藝發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。以明人戚繼光、俞大猷等人的記述為例，主講人揭示了武藝技術(shù)的類型與風(fēng)格及其演變，即“戰(zhàn)場-游場-花法”?！皯?zhàn)場”重視布陣與紀律，之為集體性的技藝，個體在戰(zhàn)場之上是沒有發(fā)揮余地的；“游場”指兩個及以上的武者在固定場地的練習(xí)較藝，在一定程度上保留了集體性的技術(shù)風(fēng)格，脫離了戰(zhàn)場的整體布陣但尚未完全變成個人性的技術(shù)；“花法”則是完全的個人性技術(shù)的展演。趙丙祥教授強調(diào)，此三者并非呈現(xiàn)為一個進化的序列，而是在不同時代共存的，問題的關(guān)鍵在于闡明哪一種風(fēng)格占據(jù)主流，從而可以看到總體風(fēng)格的變化過程，其中涉及的戰(zhàn)爭、紀律與個體生成的議題則與現(xiàn)代性問題相關(guān)。
在上述變化過程中，武藝作為一種“個體修煉”的色彩越來越濃厚，丹道也逐漸被吸收到武藝修煉之中。主講人以《西游記》《南游記》等明清小說為例說明武藝中的丹道神話，并在此基礎(chǔ)上用三個田野案例揭示武藝、丹道與身體之關(guān)系。
“少林拳法的內(nèi)化與丹道”：在明人程宗猷的《少林棍法闡宗》和清人曹秉仁修《寧波府志》（雍正刻本）中，我們皆可看到與灶王神話類似的涉及“投灶”或“灶”母題的故事，這表明從明代中葉開始，丹道已經(jīng)超出了宗教范疇，擴展到民間傳說、習(xí)俗儀式以及拳法武藝之中。而與少林寺密切相關(guān)的被考證為起源于道教的《易筋經(jīng)》，則顯示出武藝從重視“外壯”（外練筋骨皮）到“內(nèi)壯”（內(nèi)練一口氣）的轉(zhuǎn)換。
“太極拳與丹道：以河南兩個流派為例”：跳出趙堡太極拳與陳式太極拳的源流爭論，從起源地、武當(dāng)山與少林寺構(gòu)成的三角地域關(guān)系來看，我們可以認識到少林拳作為眾多武術(shù)流派之源，以及與地域性真武崇拜相關(guān)的神話，對于太極拳形成發(fā)展的重要影響。趙堡太極拳拳師鄭悟清的案例和《太極秘術(shù)》一書，則揭示了從明清到近現(xiàn)代的武藝傳承中的一致性，以及在此過程中不斷加入的與丹道相關(guān)的個人性知識。
“形意拳與丹道”：以持續(xù)數(shù)年的對形意拳河北李氏后人的調(diào)查為例，主講人以“丹田論”說明丹道與武藝中的“氣”和“力”之關(guān)系。從《水滸傳》中我們可以看到在明朝對武藝的認識中并不涉及丹道，而當(dāng)?shù)厍迥┟癯醯奈谋緩娬{(diào)了丹田與氣、力之結(jié)合，以及內(nèi)家拳修煉中的運氣之法，例如“必將會于丹田之氣力由背骨往上迥住于胸間，充于腹，盈于臟，凝于兩肋，沖于腦頂”“故必于臨敵挫陣之際，常若有一團氣力堅凝于腹臍之間，倏然自腰而背而項直貫于頂”等。
對于丹道在武藝中之修煉與運用，主講人從兩個方面做了總結(jié)說明。一為靜修功夫中“內(nèi)觀”與“外觀”；另一為“根”的觀念。對“根”的強調(diào)是丹道與身體結(jié)合的表現(xiàn)，在各武術(shù)流派的拳譜和傳承中多有論及，其中有一個由力從“腳”發(fā)到以“丹田”發(fā)力的變化。
總言之，趙丙祥教授關(guān)注的是歷史進程中身體技術(shù)的變化，以及在此過程中個體的形成問題。通過現(xiàn)代搏擊與“傳統(tǒng)”武藝之比較，他揭示了兩種不同的個體：一種是在現(xiàn)代科學(xué)、理性計算、團隊配合的訓(xùn)練下形成的一個個毫無風(fēng)格差異的搏擊個體；另一種則是脫離了戰(zhàn)場和游場，依靠宗教、靜坐、調(diào)息、丹道等途徑，通過個人修煉不斷使外物內(nèi)化于身體的武藝個體。在主講人看來，后一種個體雖與所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)”相關(guān)，但其與現(xiàn)代的原子化的個體一樣，都是在現(xiàn)代性的進程中逐漸形成的，兩種皆具有現(xiàn)代性的個體之關(guān)系和區(qū)別值得研究者進一步思考。
評議人中國社會科學(xué)院世界宗教研究所汪桂平研究員認為，與傳統(tǒng)的偏重歷史學(xué)、文獻學(xué)等路徑的道教研究不同，主講人從社會學(xué)人類學(xué)的角度闡明了武藝在明清的轉(zhuǎn)型及其與丹道之關(guān)系，為相關(guān)研究提供了方法和視角上的啟發(fā)。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所曾傳輝研究員指出，講座涉及的知識面甚廣，是一項具有開創(chuàng)性的研究。在搏擊與武藝的比較中，我們可以看到社會環(huán)境的變化，以及規(guī)則從無到有的過程，因之武藝的轉(zhuǎn)型和分化不僅是一個技術(shù)問題，其背后有著更為深刻的社會因素。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所陳進國研究員談及明清時期是中國社會走向近代的轉(zhuǎn)折點，并逐漸卷入早期經(jīng)濟全球化的進程中，明清以來與武藝相關(guān)的身體想象實際上是社會變遷的反映。他以琴藝中的山林派與技術(shù)/學(xué)院派之爭為例，論及明清以降中國人的身體觀念之變化，以及近現(xiàn)代話語下的解釋系統(tǒng)與作為綜合體系的傳統(tǒng)知識之間的區(qū)別。此外，他認為在對身體和武藝的討論中不可忽視民間宗教的面向。
在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所葉濤研究員的主持下，與會師生展開了熱烈的問答討論，講座圓滿結(jié)束。
趙丙祥，北京大學(xué)社會人類學(xué)博士，中國政法大學(xué)社會學(xué)院教授、院長，主要研究領(lǐng)域：社會人類學(xué)理論與方法，歷史人類學(xué)。著有《心有旁騖：歷史人類學(xué)五論》，譯著《古代中國的節(jié)慶與歌謠》《尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家》、《文化與實踐理性》《歐洲與沒有歷史的人民》等十余部，另有論文多篇。
“宗教人類學(xué)”是中國社會科學(xué)院2009年重點扶持的院級“交叉學(xué)科”，系由世界宗教研究所金澤研究員和陳進國博士共同主持，共舉辦了四屆“宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，學(xué)術(shù)輯刊《宗教人類學(xué)》（已出七輯）已納為中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程核心期刊?！白诮倘祟悓W(xué)名家講座”不定期在京舉辦，系列演講集將會結(jié)集出版?，F(xiàn)受邀之講座者有：Robert P. Weller（魏樂博）、王銘銘、羅紅光、渠敬東、Hirochika NAKAMAKI（中牧弘允）、張珣、梁永佳、David A. Palmer（宗樹人）、范麗珠、王建新、Roberto Malighetti（馬力羅）、黃劍波、張小軍、莊孔韶、李天綱、Kristofer M. Schipper（施舟人）、吳重慶等學(xué)者。
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