拋開一切奇跡的可能，我們一直在出逃——我們的精神空間、生活肌理；我們的思想；我們持續(xù)不變的永恒變動(dòng)；我們無限淺薄又無限厚重的遠(yuǎn)與近、失與得；我們的價(jià)值立場(chǎng)與生命意義；還有我們完全不同又極其相似的生存境遇；我們自由而美麗的詩和遠(yuǎn)方；我們的精神聚焦與共振；我們深入淺出的生命交叉點(diǎn)；我們?nèi)諒?fù)一日的歲月之光；我們無一例外的新的生命與沖突。
一直以來，在詩歌中，用來測(cè)量靈魂和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的絕不是古代埃及的羽毛，而是詩人們客觀存在又不可替代的個(gè)體氣質(zhì)與藝術(shù)天性。高原與落日，無不在時(shí)間與空間的抽象概念中充分迥異了演繹與歸納的差別。他們每個(gè)人都是自己的敘事者。在形象、意象分明的排列中，建構(gòu)的形體與對(duì)等物規(guī)模宏大而不確定。命運(yùn)的終極存在與感知，使它們相互作用，又表達(dá)自我。他們是思想上的異族。羈旅愁思結(jié)合社會(huì)意識(shí)在詩人的歲月閑暇中，悄然打開了他們的初始部分與旨意，使他們拼命回望又漫無休止的追求，某種積極因素在精神的天堂淬煉而令人著迷。
安德烈·維萊爾在《我們的形象史》中曾闡明過這樣的觀點(diǎn)，他說，墨丘利和武爾坎代表著兩種密不可分，而且互補(bǔ)的生活功能。墨丘利代表共鳴，武爾坎代表聚焦。它們既對(duì)照又互補(bǔ)，很像存檔在我們所有人心中的故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方。
人生在世，行走而已。于是我們上路，踏上一條所謂的“逃生”之路，帶著對(duì)未來的期許與精神需要背井離鄉(xiāng)成為我們自己的轉(zhuǎn)向者。一邊急于蛻變到物我兩忘，一邊又在前所未有的狂熱中患得患失。仿佛蘇格拉底，既祈求去往彼岸世界的路上一切順?biāo)?、愿望得以?shí)現(xiàn)，又極其懼怕從此切斷自己的精神后援而無顏相對(duì)。于是拼命努力、奔突、回溯，然卻從不肯離久情疏。他們?cè)谡Z言的象征與隱喻中掀開了寫給歲月的詩箋，也奏起自己略帶憂傷而固有存在的詠嘆調(diào)。
《王世明短詩選》正是帶著這種生命記憶與溫度寸寸游走，“與他人共在”也好，“獨(dú)自存在”也罷，“新衣舊袍”于他的詩文中突然立體起來、對(duì)照、互補(bǔ)。源頭活水，搭上人生輪渡，既激情了筆墨，也給予他故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方以確切的描述。
王世明，一九七O年生，遼寧蓋州人，軍人出身，資深媒體人，詩書畫研習(xí)者，現(xiàn)居北京。系中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、大連外國語大學(xué)中華文化海外傳播研究中心特聘研究員、美國西肯塔基大學(xué)孔子學(xué)院“中華文化海外傳播貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者。詩作曾獲遼寧《遼河》青年文學(xué)獎(jiǎng)，入編《2002中國詩歌選》《2008中國最佳網(wǎng)絡(luò)詩歌》《中國民間好詩2016》等選本。出版有報(bào)告文學(xué)集《刻進(jìn)大山的愛》、詩集《王世明短詩選》（中英對(duì)照）等。
《王世明短詩選》共收入詩歌三十首，每首詩既孑立又并立，且相互聯(lián)系。主體共體彼此認(rèn)同，家國同構(gòu)，親情、愛情、追憶，所涉及的生命部分不可控制也不可忽略。在或深沉或明快的聚焦下，他的詩篇共鳴著世人的情懷與感受，但又不斷重復(fù)確認(rèn)著指向。故鄉(xiāng)、遠(yuǎn)方，像是不可逆轉(zhuǎn)的洪流，將他的生命行為自然演變，得出互相矛盾的結(jié)果。盡管他的詩風(fēng)于不同時(shí)代下有著不同的藝術(shù)呈現(xiàn)，但依舊不影響他締造簡約鮮明的視覺形象。這本薄薄的冊(cè)子，收入的詩作不是很多，且年份的跨度也比較大。從他標(biāo)記的日期看，他應(yīng)該很早就做了北漂。也就是說，從那一刻起，故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方就已經(jīng)在他的精神世界里相互整合了。
如果說，故鄉(xiāng)是人生的第一命題，那么遠(yuǎn)方就應(yīng)是人生的第二命題。它們互相纏繞，不可分割，決定著每個(gè)游子行走的姿勢(shì)與過程，也讓它們看起來更像一對(duì)同船而行、抱團(tuán)取暖的兄弟，既互補(bǔ)又相互對(duì)照。這一點(diǎn)在王世明的《望兒山》一詩中有著最貼切的體現(xiàn)。他說，“在你身旁時(shí)/我離你很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)/當(dāng)我身處南洋/你卻就在我的眼前?！?/div>
短短四句，卻道出了他真實(shí)內(nèi)在的聲音?！巴麅荷健笔窃娙斯枢l(xiāng)一個(gè)典型的文化名片。之所以用望兒山命名，其旨意自不言而喻。他是在借用“望兒山”來影射他的故鄉(xiāng)。沒有明線直陳，但也一目了然。
無論身處何方，我們都在向往的路上——從一座山望向另一座山。美好愿景仿佛卡爾維諾提出的空心戒指，永遠(yuǎn)只會(huì)在某種缺乏或缺失中才會(huì)得到更多的體現(xiàn)。
他在《華裔》一詩中說，“為夢(mèng)想/浪跡天涯/卻用一生的時(shí)間/尋找媽媽?！边@里的“媽媽”是祖國，同時(shí)也是故鄉(xiāng)。
在這首感懷詩中，他用一種近乎白描的本色呈現(xiàn)實(shí)施了對(duì)比襯托，在“天涯”與“媽媽”之間既復(fù)合交融，又袒露出寄情于靈魂深處的那份沉重。短促而意賅的詩行對(duì)應(yīng)著沖突的情感，令他的詩在一種妥善處理中完成了徐徐落下的平靜。沒有空談浮夸，沒有過度挖掘與起伏。存在的根本與具體現(xiàn)實(shí)將主題的屬性完好地表達(dá)出來，同時(shí)也不覺對(duì)照與互補(bǔ)了故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方間的關(guān)系。
然而，作為歲月激情的筆墨，故鄉(xiāng)并不一定是一切的中心，但一定是游子心中潛在的、揮之不去的回響與詠嘆。是抒情的憂傷，是阿拉貢口中“既笑得渾身顫抖，又止不住眼淚上涌的劇情?！蔽覀?cè)姁圻^，也排斥過。那片濃郁的土地，被我們幾近拋棄，又幾近拾撿。我們所趨的立場(chǎng)、真實(shí)的自我，時(shí)而在故鄉(xiāng)的天空眺望遠(yuǎn)方，時(shí)而在遠(yuǎn)方的大地回望故鄉(xiāng)。仿佛一座圍城，里面的人拼命想出去看世界，而外面的人又在經(jīng)歷一切后拼命向往故鄉(xiāng)的懷抱與安穩(wěn)。思想一直在“矛盾的發(fā)展”中逃離或?qū)?，一種自我博弈的疼悄然生成。
王世明的詩，清新流暢，屬于顯明的短句式表達(dá)。在普遍的觀照中，他生命的個(gè)體更像是一種聲音的傳遞者。客觀而真實(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)，簡潔明快、毫不拖沓，于不同角度不同層次的體驗(yàn)中自由游走。在他的筆下，那些路徑與初衷已然成為他的精神養(yǎng)料。故鄉(xiāng)是他摸著詩行可以回家的生命流，遠(yuǎn)方則是他作為鳥的后裔而飛翔的理由。故鄉(xiāng)、遠(yuǎn)方兼而有之，在他的光陰故事中不斷遇見又不斷分離，相互碰撞又相互摩擦。一種“他鄉(xiāng)容不下肉身，故鄉(xiāng)安置不了靈魂”之感迅速植入了他的心境。假如當(dāng)年他沒有出逃，那么現(xiàn)在用一生時(shí)間追尋的會(huì)不會(huì)是以夢(mèng)做象征的詠嘆呢？
這或許是一瞬間的直覺，但它卻在《飛翔的男人》一詩中形成了這種可能。
他說，“我是那么的渴望飛翔/就像花兒有蕾/要盡情地綻放/就像草兒有綠/要把盎然的生命張揚(yáng)/我是那么的渴望飛翔/哪怕風(fēng)雨/一次次打濕了我的思想/哪怕寒流/一次次冰凍了我的心房/哪怕惡浪/一次次折斷了我的翅膀/我依舊選擇飛翔/因?yàn)槲沂区B的后裔/我的家，在高高的藍(lán)天上?！?/div>
從這首詩不難看出，他當(dāng)初欲離開故鄉(xiāng)時(shí)的決心與迫切。故鄉(xiāng)似乎真的桎梏了他的飛翔，無論前方有怎樣的艱辛與阻隔，他都要尋找自己的藍(lán)天，尋找他視以為家的遠(yuǎn)方。而這種渴望，在《我是一個(gè)小小的京漂》一詩中也有同質(zhì)的呈現(xiàn)。
他說，“……我是一個(gè)小小的京漂/我知道我的旅途/沒有通天的大道/明知道青春是退色的云裳/我還是要帶著夢(mèng)想飛翔……”
在這之前，他好像已于故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方間做了權(quán)衡利弊。做京漂只是他對(duì)照后的態(tài)度與決定。而詩的結(jié)尾，又與《老屋》一詩的結(jié)尾建立了聯(lián)系，呈現(xiàn)出他模凌兩可的境遇。他說，“……當(dāng)有一天我老了/當(dāng)有一天我不能飛翔/我希望倒下的地方/沖著家鄉(xiāng)的方向?！薄岸?，身處異鄉(xiāng)的我/已不再迷惘/卻不知該在哪里/為老屋立塊石碑?！?/div>
一種可見的、無法安頓的悵惘躍然紙上。他的家注定在遠(yuǎn)方，而故鄉(xiāng)，只是他曾經(jīng)的一個(gè)過去。故鄉(xiāng)、遠(yuǎn)方同時(shí)在路上，既相悖又彼此烘烤。它們是歲月的烈酒，是人生的驛站，是沉默的文字，是不可遏制的對(duì)照與互補(bǔ)。
他是故鄉(xiāng)“失落的鳥”，無論身處何地，他都是村口小河里那個(gè)光著屁股捉魚的小男孩，那個(gè)憧憬天堂的過客。
而故事的真正主角既是寫作者又是被寫者。在敘述中，他用“武爾坎的專注和技巧記錄了墨丘利的經(jīng)歷與情志”。不但令故鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方彼此呼應(yīng)，也令他的詩行和心里產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情反差。他的詩或直陳意旨，或暗示文眼；或表情達(dá)意，或曉明通暢。在實(shí)際感受與尚未表達(dá)的存在中，他轉(zhuǎn)動(dòng)的命運(yùn)之輪抖落了身上的焦慮，并結(jié)合詞語的建構(gòu)最大限度地營造了一種時(shí)空的藝術(shù)感，既得以詩意還鄉(xiāng)，又于生命的地域中完成一次次的精神對(duì)接。他的詩輕巧質(zhì)樸、結(jié)構(gòu)精致，是那種看一眼就會(huì)喜歡的詩句。無論時(shí)間、地點(diǎn)切近或遙遠(yuǎn)，他思想感情的交流都會(huì)像伽利略一樣，在紙頁上千變?nèi)f化地排列……
媛婕嫣，原名張金芝，遼寧營口人。系遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、遼寧省散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中華現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)促進(jìn)會(huì)理事、北京寫作學(xué)會(huì)文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)理事。2017年進(jìn)修于遼寧文學(xué)院。作品散發(fā)于《中國鐵路文藝期刊》《陽光》《中國詩人》《天津詩人》《遼寧詩界》等報(bào)刊，曾獲白天鵝詩歌獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
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