摘要：一座座絲路古城架起了東西方文明交流的橋梁，滋養(yǎng)了中國(guó)人的開(kāi)放、包容
第二屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)期間，世界各地的企業(yè)、商人循著陸上、海上“絲綢之路”，匯聚于上海國(guó)家會(huì)展中心。駝鈴聲和帆船不再，但展示的商品更精美，呈現(xiàn)的文化更燦爛。
此刻回望歷史，人們不禁好奇：從西安到喀什，從北海到煙臺(tái)，中國(guó)絲路古城有著怎樣的精彩？新時(shí)代，又該如何煥發(fā)新生？
15座陸上絲路古城，15座海上絲路古城，鮮活在《絲綢之路上的古城》《海上絲路古城》的文本中，鮮活在河南大學(xué)程遂營(yíng)教授的講述中。
「貿(mào)易之路、文明交流之路」
上書(shū)房：《絲綢之路上的古城》《海上絲路古城》各選15座城市進(jìn)行講解，有沒(méi)有古城是原先未考慮后又列入計(jì)劃的？
程遂營(yíng)：西寧，起初感覺(jué)它在絲路上的位置有點(diǎn)偏。實(shí)際上，古代絲路有個(gè)青海道。當(dāng)河西走廊由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因被阻斷后，商旅們可以通過(guò)南疆盆地直接進(jìn)入西寧，之后再越過(guò)黃河進(jìn)入中原，或者通過(guò)西寧轉(zhuǎn)道成都平原、進(jìn)入長(zhǎng)江流域。
還有就是位于伊犁河谷的伊寧，是絲路北道上一個(gè)極為重要的城市。此外，在吐魯番，我們發(fā)現(xiàn)在唐朝，那里的孩子也在學(xué)《論語(yǔ)》，而且貴族女子都能下象棋。這反映了古代中原與西域密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。
一個(gè)個(gè)鮮活的古城告訴世人，絲路表面上是貿(mào)易之路，實(shí)際上又是文明交流之路、信息溝通之路、文化傳播之路。
上書(shū)房：相比之下，海上絲路似乎不那么“星光熠熠”？
程遂營(yíng)：歷史上，人類(lèi)文明交往的路線(xiàn)從來(lái)都不止一條。當(dāng)陸上絲綢之路沿著西安、河西走廊、新疆，伸向遙遠(yuǎn)的羅馬之際，在中國(guó)東部的許多港口，先民們也已經(jīng)載著絲綢、茶葉、瓷器踏浪出海、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航了。
除了較為知名的廣州、泉州、廈門(mén)、寧波等港口外，還有很多港口的歷史文化底蘊(yùn)其實(shí)同樣悠久、深厚。像福建漳州，在整個(gè)明朝中后期是唯一對(duì)外開(kāi)放的港口?，F(xiàn)在很多臺(tái)灣同胞的祖先，不少就是從漳州出發(fā)的。
還有一些港口，如連云港，它在過(guò)去和現(xiàn)在都是陸上、海上絲路的一個(gè)交會(huì)點(diǎn)。我們知道，東漢時(shí)期佛教經(jīng)過(guò)陸上絲路進(jìn)入中原，留下了洛陽(yáng)白馬寺；但其實(shí)，佛教也同時(shí)經(jīng)由海上絲路進(jìn)入中國(guó)，連云港就留有漢代的佛教摩崖石刻。由此可見(jiàn)，文化交流是陸上、海上同時(shí)進(jìn)行的。
還有一些城市，如揚(yáng)州，《春江花月夜》里說(shuō)“春江潮水連海平”。我們可能覺(jué)得不理解，海潮怎能進(jìn)到揚(yáng)州呢？其實(shí)，在唐朝，海潮可以很方便地順著長(zhǎng)江喇叭口來(lái)到揚(yáng)州附近，大量海上絲路的船只可以直接駛到揚(yáng)州；鑒真大師六次東渡日本，也是從揚(yáng)州起航的。
這樣一來(lái)，海上絲路城市沿著北海、湛江、廣州、漳州、福州、廈門(mén)、溫州、寧波、杭州、上海、揚(yáng)州，一直到連云港、青島、煙臺(tái)，一下子就豐富起來(lái)了。特別是，當(dāng)陸上絲路在漢唐之后逐漸衰落時(shí)，海上絲路一直延續(xù)到了現(xiàn)在，讓中華文明與域外文明的交流得以延續(xù)。
「折射由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放的趨勢(shì)」
上書(shū)房：這兩本專(zhuān)著都是在開(kāi)封撰寫(xiě)的。請(qǐng)問(wèn)，開(kāi)封是一座怎樣的城市？與西安、北京等古都相比，它有什么不一樣的地方？
程遂營(yíng)：城市就跟人一樣，有不同的閱歷，有不同的個(gè)性。
西安作為秦、漢、隋、唐的古都，它的城市精神和城市底色就有很多漢唐文化的特點(diǎn)，有尚武的風(fēng)氣，陽(yáng)剛的一面比較多。像杭州，詩(shī)情畫(huà)意的東西就相對(duì)多一些。
北京是農(nóng)耕文明和游牧文明的交匯地，在文化融合這一塊保留了很多東西，如四合院、飲食、地名等，都留有農(nóng)耕和游牧的雙重影子。
開(kāi)封現(xiàn)在說(shuō)是“八朝古都”，從夏朝一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，再到五代時(shí)期的梁、晉、漢、周，接下來(lái)是宋朝、金朝。這八個(gè)朝代里，最繁華的是北宋。
比如，古代大運(yùn)河的運(yùn)輸量在宋代達(dá)到了頂峰，甚至在京杭大運(yùn)河通航之后，宋代仍然是一個(gè)高峰。
另外，宋代的科舉制度發(fā)展到了一個(gè)頂峰，宋代的文人群體特別是官僚群體的知識(shí)文化水平是相當(dāng)高的。在這樣的氛圍中，作為北宋的京城，開(kāi)封成為全國(guó)人才聚集高地。流入這座城市的文化氣息，直到今天還能夠感覺(jué)得到。
上書(shū)房：從開(kāi)封到杭州，從長(zhǎng)安到洛陽(yáng)，從南京到北京，可以發(fā)現(xiàn)怎樣的“帝都上位”規(guī)律？
程遂營(yíng)：古城能否發(fā)展成為古都，首先受制于自然資源，至少要有比較充裕的水資源；接下來(lái)要看交通區(qū)位，朝廷的政令需要及時(shí)上傳下達(dá)，所以位置不能太偏；同時(shí)，還要盡量靠近統(tǒng)治的核心地區(qū)。
如果說(shuō)“帝都上位”有規(guī)律的話(huà)，我覺(jué)得主要是農(nóng)耕文明的開(kāi)發(fā)次序決定了都城生成的先后。
比如，早期開(kāi)發(fā)的農(nóng)耕文明區(qū)域主要位于黃淮平原，因而安陽(yáng)較早建都；然后是關(guān)中平原，還有一塊就是成都平原；魏晉以后，長(zhǎng)江流域得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，錢(qián)塘江流域也進(jìn)一步發(fā)展，因而南京、杭州逐漸興起。
從更寬廣的范圍來(lái)看，古都的變遷背后體現(xiàn)了一個(gè)由內(nèi)陸轉(zhuǎn)向沿海、由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放的趨勢(shì)。
同時(shí)，幾大古都間還存在“雙子星”“姊妹城”的關(guān)聯(lián)。這一特殊現(xiàn)象，有興趣的讀者可以進(jìn)一步探究。
上書(shū)房：在135座歷史文化名城的“塔尖”上，流傳有四大、五大、六大、七大、八大等多個(gè)古都說(shuō)法。對(duì)此，您有何看法？
程遂營(yíng)：之所以把有些古都說(shuō)成大古都，并不意味著要貶低其他古都或古城，而更多的是因?yàn)檫@些城市本身曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)一王朝的都城，規(guī)模較大，遺留下來(lái)的文物古跡較多，對(duì)中華文明的影響較大。
例如，安陽(yáng)被認(rèn)為是第七大古都，主要是因?yàn)樗鲞^(guò)殷商的都城。盤(pán)庚遷殷之前，中國(guó)古代王朝的都城總是變來(lái)變?nèi)?；盤(pán)庚遷殷之后，一直到紂王的滅亡，大概150多年的時(shí)間里，都城一直放在安陽(yáng)這個(gè)地方。這個(gè)時(shí)間和北宋建都開(kāi)封的時(shí)間差不多，只不過(guò)因?yàn)殡x我們有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，所以大家印象不是特別深刻。
但是，安陽(yáng)留下的歷史文化影響特別巨大。我們知道，漢字是中華文明區(qū)別于其他古代文明最重要的標(biāo)志之一。商代后期盛行的甲骨文是漢字成熟的一個(gè)標(biāo)志，就是在安陽(yáng)殷墟出土的。加之青銅文化的巨大影響，可以說(shuō)安陽(yáng)代表了一個(gè)時(shí)代，位列七大古都并非沒(méi)有依據(jù)。
我們常說(shuō)，中華文明是“滿(mǎn)天星斗”。很多城市單獨(dú)拎出來(lái)，都是多彩的、厚重的。你看成都，它是蜀文化的核心；重慶，是巴文化的代表。向西南看，昆明是一顆璀璨的明珠；往東看，曲阜是魯文化的核心，臨淄是了解齊文化的不二之選。
從這個(gè)意義上來(lái)講，歷史文化名城的數(shù)量可能還會(huì)擴(kuò)大。擴(kuò)大本身就說(shuō)明了區(qū)域城市、區(qū)域文化的輝煌歷程，以及遺留下的豐富物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存。這是文化自信的根基所在。
但是，我也不建議把大古都數(shù)量弄得太多。大家不認(rèn)可的，沒(méi)必要硬湊進(jìn)去。
「成就下南洋、闖東洋傳奇」
位于北部灣的廣西北海市鐵山港。
上書(shū)房：在《海上絲路古城》中，為何第一個(gè)出場(chǎng)的不是廣州、泉州，而是北海？
程遂營(yíng)：海上絲路又有“陶瓷之路”“茶葉之路”“香料之路”等美譽(yù)。這條海上大通道，既有通往日本、韓國(guó)的東亞線(xiàn)路，通往菲律賓、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、越南、柬埔寨的東南亞線(xiàn)路，也有通往印度、斯里蘭卡、阿拉伯國(guó)家乃至非洲東海岸、歐洲的線(xiàn)路。
從時(shí)間的先后順序來(lái)說(shuō)，北海比廣州、泉州更早成為海上絲路的始發(fā)港口，所以我把它第一個(gè)介紹給大家。
我們知道，早期航海沒(méi)有指南針，船只無(wú)法在深海航行。同時(shí)，造船技術(shù)也不是特別高，船只比較小、抗風(fēng)浪能力差。所以，早期主要是沿著大陸海岸線(xiàn)航行的。沿著海岸線(xiàn)走，就會(huì)走到雷州半島，就必須走北部灣，就會(huì)經(jīng)過(guò)北海的合浦。
《漢書(shū)·地理志》是今天能見(jiàn)到關(guān)于中西官方海上貿(mào)易活動(dòng)的最早文獻(xiàn)。史料和考古印證，漢朝的北海合浦已是一座商貿(mào)發(fā)達(dá)、運(yùn)輸暢通、人煙稠密的港口城市，是中國(guó)通往東南亞最便捷的海上據(jù)點(diǎn)。
上書(shū)房：說(shuō)到中國(guó)和東南亞的交往，《真臘風(fēng)土記》一書(shū)不得不提。
程遂營(yíng)：《真臘風(fēng)土記》的作者周達(dá)觀，是元朝初期的永嘉人，也就是今天的溫州人。
真臘就是今天的柬埔寨。從漢朝開(kāi)始，柬埔寨就與中國(guó)保持友好往來(lái)，經(jīng)?；ヅ墒构?jié)，民間商貿(mào)往來(lái)不斷。元朝建立以后，海上絲路重新進(jìn)入繁榮期。柬埔寨正好位于海上絲路要道上，所以元朝想恢復(fù)與它的友好關(guān)系，便組了一個(gè)使團(tuán)，出使柬埔寨。
史書(shū)記載，到達(dá)真臘后，周達(dá)觀和使團(tuán)其他成員在那里停留將近一年。這次出使，不僅留下了鮮活的真臘風(fēng)土人情，也讓人直觀感受到了海上絲路的無(wú)限魅力。
在《真臘風(fēng)土記》里，周達(dá)觀談到，有不少中國(guó)商人沿著海上絲路到真臘做生意。在吳哥城內(nèi)的商貿(mào)市場(chǎng)里，有大量中國(guó)生產(chǎn)的絲綢、縑帛、金銀器、鐵器，甚至還見(jiàn)到了來(lái)自溫州的漆器、鐵器和瓷器。
更令周達(dá)觀興奮的是，在吳哥城還見(jiàn)到了來(lái)自溫州的同鄉(xiāng)。這位薛姓商人，已經(jīng)在這里生活了35年，繁衍出了一個(gè)大家族。
這種四海為家的拼搏意識(shí)，把中國(guó)人經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)的足跡留在了東南亞、東北亞乃至非洲、歐洲，也成就了一個(gè)個(gè)下南洋、闖東洋的海上絲路傳奇。
上書(shū)房：在海上絲路的交往中，上海具有怎樣的歷史地位？
程遂營(yíng)：從宋朝到明朝，上海的港口地位、城市地位一直在往上走。
除了長(zhǎng)江流域這個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)腹地因素之外，上海恰好位于我國(guó)海上絲路港口的“中點(diǎn)”。在上游江蘇、山東的一些港口，包括東北的港口，以及下游浙江、福建、廣東、廣西的港口之間，它可以起到承上啟下的作用。由此，上海崛起是早晚的事。
近代以來(lái)，上海更像一個(gè)大熔爐，適應(yīng)這里的留下來(lái)，不適應(yīng)的就淘汰掉。所以我常跟人講，上海就是“東方的鳳凰”，具有強(qiáng)大的自我凈化、自我提升能力。
「找準(zhǔn)城市發(fā)展著力點(diǎn)」
新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣塔合曼濕地一景。
上書(shū)房：敦煌看上去像不像是“古代絲路的上?！?？
程遂營(yíng)：因?yàn)槟呖叩脑?，大家能感覺(jué)到敦煌是一個(gè)各大文明的交匯地。這可能是古代敦煌與近代上海的相似之處吧。
但不太一樣的是，海上一般講樞紐，陸地上通常說(shuō)咽喉。敦煌，就處于陸上絲路的咽喉部位，它的地位相當(dāng)于卡住了絲路的脖子。
上書(shū)房：敦煌南北兩側(cè)的玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，“曝光率”為什么也很高？
程遂營(yíng)：從唐詩(shī)宋詞里，確實(shí)可以看到不少關(guān)于玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)的記載，如“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。在我們的日常生活中，也會(huì)談到這兩個(gè)地方，如“陽(yáng)關(guān)大道”。
這兩個(gè)關(guān)隘，就像兩把鎖一樣，保證著河西走廊的安全。玉門(mén)關(guān)出去，就是現(xiàn)在的哈密——新疆的東大門(mén)；陽(yáng)關(guān)出去，就是昆侖山北麓，再向前走就是樓蘭古城。大致來(lái)說(shuō)，玉門(mén)關(guān)連著陸上絲路北道和中道，陽(yáng)關(guān)連著陸上絲路南道。玄奘出去時(shí)走的是玉門(mén)關(guān)，回來(lái)時(shí)走的是陽(yáng)關(guān)。
上書(shū)房：人們常說(shuō)，不到新疆，不知中國(guó)之大；不到新疆，不知中國(guó)之美。在《絲綢之路上的古城》，您是怎樣介紹“大美新疆”的？
程遂營(yíng)：我剛剛?cè)チ艘惶斯?，感覺(jué)很震撼。哈密的面積幾乎相當(dāng)于河南一個(gè)省。在自然氣候特點(diǎn)上，既有冰川、草原，也有沙漠、戈壁，又有以哈密瓜為主的農(nóng)業(yè)。從文化形態(tài)來(lái)看，哈密是漢民族、游牧民族交融的地方。唐朝的十部樂(lè)里，就有一部《伊州曲》。伊州就是今天的哈密。所以，哈密這個(gè)絲路古城的歷史文化底蘊(yùn)也是非常豐富的。
大家可能還熟悉這樣一首詩(shī)：北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。這首詩(shī)是唐代著名邊塞詩(shī)人岑參創(chuàng)作的，描述的是1000多年前烏魯木齊的美景。岑參曾兩次出使西域，其中整整三年居住在一個(gè)叫輪臺(tái)的地方，具體地點(diǎn)就是今天烏魯木齊的東南郊。
岑參出使新疆的時(shí)候，先后寫(xiě)下了70多首詩(shī)，深情歌詠新疆的山水、沙漠、戈壁、風(fēng)雪等自然風(fēng)光和人文習(xí)俗。這些詩(shī)歌大多采用寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，成為后人了解新疆歷史文化的珍貴資料。
上書(shū)房：古代絲路的繁榮與衰落，可以給當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)帶來(lái)怎樣的啟示？
程遂營(yíng)：伴隨“一帶一路”的推進(jìn)，從西安到喀什，陸上絲路古城正在“你追我趕”。下一步，應(yīng)當(dāng)利用好獨(dú)特的交通和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，注重保護(hù)、挖掘和利用好歷史文化遺產(chǎn)，講好“絲路故事”，找準(zhǔn)城市發(fā)展的著力點(diǎn)。
通過(guò)海上絲路古城的發(fā)展演變，則應(yīng)該看到：古代中國(guó)雖然是一個(gè)農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的國(guó)度，也有過(guò)“重陸輕?！薄爸剞r(nóng)輕商”等觀念導(dǎo)致的閉關(guān)鎖國(guó)，但中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)、遼闊的海域、豐富的海洋資源以及眾多優(yōu)良的海港，中國(guó)人從來(lái)不缺乏海洋意識(shí)、從來(lái)不缺乏開(kāi)拓精神。
上書(shū)房：從陸上到海上，中華文明生生不息的秘訣又是什么？
程遂營(yíng)：一座座絲路古城架起了東西方文明交流的橋梁，又滋養(yǎng)了中國(guó)人的開(kāi)放、包容。在四大文明古國(guó)中，中國(guó)是開(kāi)放時(shí)間最早、開(kāi)放力度最大、開(kāi)放范圍最廣的國(guó)度。因此，雖歷經(jīng)磨難，卻百折不撓、歷久彌新。絲路的歷史反復(fù)證明：只有保持開(kāi)放與交流，才能保持生機(jī)與活力。
《絲綢之路上的古城》
《海上絲路古城》
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